À l'école d'Homère : La culture des orateurs et des

Homère « maître de rhétorique » ou Homère « ideal sophiste », tel est le paradoxe d'une réception vintage qui fait de l'aède de Chios le maître d'un idéal oratoire. Ce quantity décline les différentes modalités selon lesquelles l'autorité d'Homère s'exerce ou se voit discutée, dans los angeles formation rhétorique des élites d'abord, puis dans le discours des sophistes et des orateurs. Dans les multiples events de verbal exchange auxquelles l'homme éloquent sait répondre - discours public, dinner party, discussion familier, cour impériale -, le Poète est souvent invité. Parler d'Homère, c'est se révéler homme de tradition, mais c'est aussi cimenter cette tradition, en empruntant, par les exemples et les citations homériques, un langage partagé par les Grecs, depuis l'Athènes classique jusqu'à l'époque byzantine.

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Pour des pratiques d’envoi de sacrifices, voir I. Magnesia 55 et 57. 26. La phrase de la Dispute, οἱ μὲν Ἴωνες πολίτην αὐτὸν κοινὸν ἐποιήσαντο, « les Ioniens le firent citoyen de toutes leurs cités », reflète en effet diverses pratiques hellénistiques qu’elle mélange. Pour l’émission de décrets honorifiques communs aux différentes cités qui célèbrent une fête, voir par exemple les décrets du koinon d’Athéna Ilias à l’occasion de la panégyrie dédiée à Athéna (I. Ilion 1, 2, 3, 12, 14, 15, 16, 17).

Cicéron, grand admirateur des poèmes homériques dont il dit qu’ils sont des peintures 23, se sert du même héros dans un passage de son traité Sur la vieillesse. Enumérant les exemples de figures historiques ayant conservé leur vigueur physique et oratoire malgré leur âge, son porte-parole, Caton, termine sa liste avec sa propre personne (« last but not least ») et, faisant mine d’excuser sa vantardise, se réfugie derrière Nestor : Nihil necesse est mihi de me ipso dicere, quamquam est id quidem senile aetatique nostrae conceditur.

286).  276-287), il est même stipulé explicitement qu’Homère « improvise » des vers « dans la salle du Conseil » athénien (ἐν τῷ βουλευτηρίῳ). Le texte emploie alors le verbe σχεδιάζω, dont l’emploi sans préverbe est tardif 28. On peut ajouter à cela la présentation d’Homère en enseignant, qui prend place, elle, aux lignes 15 à 17 de la Dispute 29. Étant donné que les épisodes présentés par la Dispute et par la Vie ne sont pas les mêmes (à l’exception de la composition de l’épigramme de Midas), il est peu probable qu’il faille expliquer ces ressemblances par une source commune.

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